有一首词，触景生情，发出对人世价值的灵魂之问；有一种情，生死相许，古今中外概莫能外；有一条河，诗意荡漾，无数悲欢离合流淌成文脉绵长。

  1205年，16岁的元好问赴试并州，汾水河畔，道遇捕雁者，云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”听闻至此，词人感慨万分，买下两只大雁，葬于汾水之上，累石为识，号曰“雁丘”，并挥笔写下那千古一叹——“问世间，情是何物，直教生死相许？”

  汾水悠悠，这条孕育灿烂三晋文明的母亲河见证了多少金戈铁马，承载了多少爱恨情仇。800多年后，汾水之滨，雁丘园拔地而起，一代文宗与这首词、这条河的故事依旧炙热情深，激荡人心。

  千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。

  寻访雁丘

  雁丘在哪儿？

  随着《摸鱼儿·雁丘词》的广泛传诵，“雁丘”成为经常被人提起的一个标志性地名。明代陈霆《渚山堂词话》说“是篇既出，其地遂名雁丘云”；明末清初诗人、戏曲家王鑨在太原时留下“春路依汾水，晓风入雁丘”的诗句；清人董道权也有诗云：“先人有友官并州，我欲从之客雁丘。”文人墨客俨然将雁丘视为并州最令人向往的圣地。

  然而，雁丘仅仅是诗人临时堆石而成，准确的地址已经很难追认。有人说，元好问自忻州到太原赴试，雁丘应在城北河畔。也有人认为，元好问少时在晋城陵川求学，应是自南向北入太原城，雁丘应该在城南河畔。

  太原市汾管委一位负责人告诉记者，早在1998年汾河景区一期工程修建时，就曾筑起一块“雁丘石”供游人观赏凭吊。2023年汾河景区四期工程启动后，太原市决定在四期范围内高标准修建雁丘园。2023年10月1日，崭新的雁丘园落成，正式对外开放。

  乘车在太原滨河东路自北向南而行，一过柴西高速桥，便看到一座灰瓦红墙的古朴建筑，正中一块“千古一问”的匾额格外引人注目。由此入内，就是为纪念元好问汾水葬雁而建的雁丘园。

  讲解员高雪琛告诉记者，人行入口处的这座建筑名为“好问楼”，也是雁丘园的主建筑，其内陈设有与元好问和雁丘词相关的展示内容，好问楼南北两边各有长廊相连，长廊尽头各有两座展厅，从空中俯瞰，整组建筑犹如一只展翅欲飞的大雁。

  走进雁丘园，仿佛走入诗人的阕词里。好问楼、双飞亭、只影轩、千山亭……一座座有着浓厚金元风格的建筑，名字暗含“天南地北双飞客，老翅几回寒暑”“渺万里层云，千山暮景，只影向谁去”等诗句，充满古典意蕴。

  站在好问楼上向西眺望，远处是静静的汾水和连绵的西山，让人想起元好问的诗句“水上西山如卧屏，郁郁苍苍三百里”；近处的草丘上，散落着刻字景石、双雁雕塑等景观，游人们在其中观赏拍照。

  历史文化是城市的灵魂。作为一座有着2500多年建城史的历史文化名城，太原将传承城市历史、延续城市文脉作为一道必答题。雁丘的故事为人熟知，是独一无二的文化“名片”，为此，太原市决定启动雁丘园建设，擦亮这张名片。未来，这里还将引入文创、研学等业态形式，打造网红旅游“打卡地”和文旅融合“试验田”。

  说起雁丘园的选址，设计人员韩豆豆告诉记者，一方面因为这里有相对开阔的河滩，能够在不影响汾河行洪的前提下进行建设，另一方面是这里有两处凸出的滩地，俯视如同两只相拥的大雁。“还有一件趣事，团队在考察选址时，两次经过此地都遇到了一只孤雁，久久徘徊，不愿离去。”

  从楼台亭廊的名字到雁型路灯投下的雁影，雁丘园中，处处能看到大雁的“身影”。

  大雁自古以来就被视为有灵性的鸟，它不仅姿态优美、鸣声清脆，而且长幼有序、夫妻恩爱、依时而动、从不误期。民俗专家常嗣新说，正因大雁具有这些特点，自古以来被视为“仁、义、礼、智、信”五常俱全之鸟，体现了儒家文化思想的核心内容，所以被称为“禽中之冠”。

  山西省生物多样性保护中心主任朱军告诉记者，山西境内的汾河流域是大雁自北向南迁徙的一个重要通道，随着近年来汾河生态明显改善，包括大雁在内的候鸟数量在稳步增加。“大雁个体较大，集群也较大，要求栖息环境更宽阔一些，加上大雁非常警觉，因此在城区地带少有停留。但每年10月中旬到11月中旬，可以经常看到空中飞过的雁阵。”

  千古一问

  相信一些人首次听闻“问世间，情是何物，直教生死相许……”，应是从金庸武侠小说《神雕侠侣》中爱恨痴绝的李莫愁口中。

  事实上，《摸鱼儿·雁丘词》作为元好问的代表作，一直为历代词选者所看重。

  忻州师范学院教授、元好问研究学会名誉会长狄宝心说，经典是作家力作与读者接受互动互补的结果，元好问十六岁时作《摸鱼儿·雁丘词》，到晚年又特地修改，可见对它的珍重。这首词经过朝花夕拾精心打磨后，开启了它的读者接受经典化历程，双方互动互补，导致异文甚多，并定型于不同的版本系统中。

  狄宝心举例说，首句“问世间”，也有版本作“问人间”，然而根据后句“天南地北双飞客，老翅几回寒暑”，问的就是大雁，“君应有语”四句，亦指殉情的大雁回应词人的答话，因此首句应为“世间”，因为“世间”包括雁，如作“人间”则不妥。

  《摸鱼儿·雁丘词》引发后世的关注，远超过元好问的其他作品。宋末元初词人张炎在《词源》中说：“遗山词深于用事，精于炼句，风流蕴藉处，不减周（邦彦）、秦（观），如《双莲》《雁丘》等作，妙在模写情态，立意高远。”元末明初文学家陶宗仪评：“近世所谓大曲，在金则吴彦高《春草碧》、蔡伯坚《石州慢》、元遗山《买陂塘》（词调《摸鱼儿》的异名）、邓千江《望海潮》，堪与苏子瞻《念奴娇》、辛幼安《摸鱼儿》相颉颃。”由此可知元初此词在大江南北广为传颂的情形。

  至明清，《渚山堂词话》《花草粹编》《词综》《御选历代诗余》等选本都收录了《雁丘词》，说明此词已被词学界视为经典之作。上世纪末，金庸、琼瑶的小说改编电视剧盛行，《雁丘词》作为《神雕侠侣》《梅花三弄》主题曲歌词，响彻千家万户，风靡一时。

  然而，对于《雁丘词》的解读，也有不少争议。有人认为此词是宣扬爱情的，也有认为是寄寓亡国之感、身世之悲的。

  对此，山西大学文学院副教授杨万里认为，从元好问最初创作的年龄来看，那时他并没有政治寄托，从后人解读、拟作、传扬的故事来看，元明清有很多雁殉情的故事，也是沿着爱情这一主题解读的居多。

  据统计，元好问现存词作300余首，其中六分之一是情词。狄宝心说，在爱情方面，元好问是一个早熟的天才，思想也很开放，对封建礼教多有批判，《雁丘词》更是将“生命诚可贵，爱情价更高”之价值取向高唱入云。

  元好问名为“好问”，在作诗写词时也尤擅写问句。在《摸鱼儿·问莲根有丝多少》一词中，开头即道：“问莲根、有丝多少？莲心知为谁苦？”《江城子·观别》首句即问：“旗亭谁唱渭城诗？”中间再问：“旧见青山青似染，缘底事，淡无姿？”末句继问：“为问世间离别泪，何日是，滴休时？”

  这些激情喷涌的发问、连问，尽显诗人的率真任情、豪迈粗犷。

  一代文宗

  从太原出发，约1个小时车程，便来到了忻州市忻府区韩岩村，“遗山故里”的牌楼赫然醒目。走进村西北的遗山园，松柏苍苍、静谧安然，“一代文宗”元好问曾在这里筑野史亭潜心著述，最后长眠于此。

  元好问，字裕之，号遗山，世称遗山先生，太原秀容（今山西忻州）人。

  他是鲜卑族后裔，“七岁能诗，太原王汤臣称为神童”，14岁从名师郝天挺，遍读经史百家。16岁开始步入科考，屡屡受挫。27岁南渡后作《箕山》《元鲁县琴台》等诗，名震京师。32岁登进士第，历任内乡令、南阳令、尚书省掾、左司都事、尚书省左司员外郎等职。金亡不仕，潜心修史作文。

  尽管很多人因为《雁丘词》才知道元好问，但这首词不足以代表他的文学成就。事实上，元好问诗、文、词、曲皆工，以诗作成就最高，今存1381首；其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美，今存340多首；其散曲今存9首，在当时影响很大，有倡导之功。另有小说、赋等传世，收在《元遗山先生全集》中。辑成金代诗歌总集《中州集》十卷、史料集《壬辰杂编》等。

  他生活的年代，战乱不休。诗人以如椽巨笔，写下不朽诗篇宏文，控诉统治者穷兵黩武，反映百姓疾苦。元好问研究学者李正民先生在其评注的《元好问集》里，认为《岐阳三首》是元好问“丧乱诗”代表之作。金正大八年（1231年），蒙古军攻陷岐阳，元好问心情沉痛，写下这组诗。“穷途老阮无奇策，空望岐阳泪满衣”，他以穷途顿哭的阮籍自比，悲悼国家大厦将顷，自己英雄失路，无力回天，只有泪流满面。清赵翼在《瓯北诗话》中评元好问“丧乱诗”：“此等感时触事，声泪俱下，千载后犹使读者低徊不能置。”

  在韩岩村遗山园的一处小院内，一座六角攒尖顶的木建结构亭子古朴精致，上悬匾额“野史亭”。

  据记载，这一野史亭是元好问51岁时所建，后圮毁，现存为民国十三年（1924年）重修。当时金朝灭亡，遗山先生隐居不仕，在编纂金代史料《壬辰杂编》和金诗总集《中州集》等的基础上，同时纂修《金源君臣言行录》，以便将来为修金史所用。野史亭是他为存放史料卡片在其庭院所建。这些成品与半成品为当代和后世留存了大批宝贵史料。

  “遗山先生执着不移，凡所移居之处，随建野史亭。可以说他的后半生是以史扬名的，‘野史亭’就是他的名片。”狄宝心说，其内涵不仅在于对史的贡献，更在于那种以时代需求为己任、独立扛鼎、矢志不移的精神和历史使命感。

  “秋风不用吹华发，沧海横流要此身。”元好问一生命运多舛、颠沛流离，却始终坚韧不拔、勇往直前。

  在狄宝心看来，元好问身上无比坚强的意志，与他的思想息息相关。其思想精要主要有三：为官以民为本、民生至上的理念，代表了当时中原人民的最大利益；不分夏夷、多民族一体的“大中国”观念，代表了中华各民族的整体诉求与历史发展方向；以救世济民为真儒的追求，代表了当时北方振臂高扬士人的主流价值观。

  山西学者降大任在其所著《元遗山论》一书中，认为遗山先生之所以能作出卓越的历史贡献，留下辉煌的业绩，是因为他早年就立下了振兴家邦、报国立功的宏伟志向。元好问曾写道：“十八，先府君教之民政，从仕十年，出死以为民。自少日有志于世，雅以气节自许，不甘落人后。”

  降大任说：“这气节，不是集权帝制下的愚忠愚孝，而是忠于中华民族整体利益的崇高气节。虽然他的节操往往不为同时代人所理解，甚至遭受误会乃至受到污蔑和诽谤，但他坚持民为贵、君为轻的大节。国学大师王国维先生盛赞遗山先生‘仁人之用心’，非偶然也。这应当是我们今天纪念遗山先生最应铭记不忘的精神遗产。”

  诗意汾河

  管涔之山，汾水出焉。从莽莽山林中奔腾而来，汾河一路过盆地经峡谷，最终流入母亲河——黄河的怀抱。

  汾河，古称“汾”，又称汾水，是黄河的第二大支流，也是山西省境内最大的河流。

  元好问汾水问情，《雁丘词》引无数后人为之感慨深思。殊不知，汾河自古以来就是一条诗意流淌的大河，在中华民族的文学史上产生了重要影响。

  “彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路……”诗经《国风·魏风·汾沮洳》拉开了汾河诗意的序章。

  万荣庙前村，站在30多米高的秋风楼上，西眺大河浩荡，东望汾水淙淙。

  “泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波……”汉武帝泛舟汾水之上，悲风起，鸿雁飞，触景生情，写下了流传千古的《秋风辞》。铭刻着这首《秋风辞》的石碑，至今保存在庙前村的秋风楼上。

  千万年来，汾水静静流淌，见证着这片土地上无数的悲欢离合，留下了众多不朽的诗篇。

  “思归若汾水，无日不悠悠。”在李白的笔下，她化作绵绵的思乡之情；“君去试看汾水上，白云犹似汉时秋。”她是岑参对家国命运的深深关切；“汾川三月雨，晋水百花春。”她寄托了女诗人鱼玄机对安定祥和的渴望……

  “汾河流域的三晋大地是华夏文明的重要源头，所以汾河也成为带有‘古意’的一条重要河流，经常出现在古诗词作品中。”杨万里说，三晋大地在中国古代政治、经济、文化等各个领域均具有重要地位，尤其是在军事上属兵家必争之地，也是历代王朝极为看重的区域，因而成为文人士大夫实现壮志的理想平台，登太行、游汾河，也是官员宦游、贤士怀才不遇或闲适自在之时外游的一个重要选择。因此在古代送别、山水、边塞等题材的诗歌中，经常可见“晋山”“汾水”的身影。

  尤其是在唐代，汾河流域是整个山西乃至全国经济、文化最为发达的地区之一，涌现出王勃、王维、王之涣、白居易等著名诗人。

  由于李唐从太原起兵创立了三百年基业，因此把“王业所基，国之根本”的太原，营建成横跨汾河两岸的一个古代罕见的巨大城市集群，成为仅次于长安和洛阳、列“天王三京”之一的北都。正因如此，游并汾几乎成为当时文人的必修课。李白、杜甫、白居易、李商隐以及诸多名人，都曾来此游览并留下诗作，唐诗里文人游并汾的诗随处可见，正如白居易所言：“并汾旧路满光辉”。

  “诗意汾河正是在历代文人反复书写和情感注入的过程中层累形成的。”杨万里说。

  近年来，汾河生态环境的不断改善，游走在太原汾河景区内，既可赏风景，更能品文化：观晋侯鸟尊雕塑，领略先秦技艺；在台骀治水壁画前，追忆汾水往昔，一睹先贤风采；置身山西历史文化名人长廊，遍览三晋历史上的璀璨群星……

  在晋南临汾，沿汾河一路南下，“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树”，唤醒人们对“根”的记忆；丁村遗址讲述着距今10万年左右的人类生活故事；还有陶寺遗址、春秋时期的晋国都城等。“临汾在沿汾一线打造文化旅游走廊，突出根祖文化游，充分挖掘丁村文化、晋文化、移民文化的丰富内涵和时代价值。”临汾市文旅局副局长李刚说。

  汾水——这条流淌着诗意的大河，正在成为延续历史文脉的文化长廊。（记者王菲菲 马晓媛）